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董其昌鉴赏《黄庭内景经》主要依赖于历代鉴赏家的题跋,特别是赵孟頫的题跋说此帖“飘飘有仙气,乃杨许旧迹”,而且赵孟頫本人曾学习过杨羲的书法,所以董氏认为他的话是值得相信的。“神采奕然,传流有绪”是董其昌认定此作的重要依据,但他也并不是单凭一位艺术家对作品风格的感觉进行判断,他还找出文献记载来对应,即窦臮《述书赋》中的描述。因此,除非发现作品中透露的硬伤,历代题跋、文献记载、作品风格以及对作品气息的感受,成为董其昌鉴赏的最基本方法——这与现代鉴定家的方法相差无几。事实也证明,现代科技手段在鉴定中国古代书画中所给的帮助是微乎其微的,一位优秀的鉴定家更多的还是依赖经验与修养。只是因为每位鉴定家的修养和感受力的差别,往往会造成不同的结果,这恰恰也是鉴赏过程非常神奇而有趣的地方。仙果岭南秀,桂味荔枝丹。雄鸡一唱晨曲,起舞正翩翩。砚枕烟波踏浪,塔倚云霞醉色,飞瀑壮奇观。四柱动心魄,聚此好江山。通过王肯堂题跋,很多细节得以澄清。之前的陶穀、米芾等人的跋早就已经不在了,他推测是宣和御府重装时裁去了,然后由宋徽宗题签。王肯堂的鉴定方法与董其昌几乎一样,他就此帖的作者杨羲作了进一步的考证。王肯堂说董其昌虽然认同了赵孟頫的观点,认为此作是“杨许旧迹”,但是董氏不知其所以然,因为他没有考证《真诰》的记载。于是,为了将作者问题弄明白,王氏详细考证了杨羲和许穆、许翙书法的关系,最后他很肯定地将作者确定为杨羲或学习杨氏书法的许翙。并且,为了解决绢素过新的疑问,他将原因归于“神物护持”。他对宋代王著、明代文氏父子的摹刻并不满意,认为他们没有表达出“晋人笔意”。不知王肯堂所说韩逢禧“油纸模本”为何,或可以王肯堂刻本与韩逢禧各临摹本相比较。

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